（一）晚上大家都入睡了，他躺在鋪草蓆的地上，拿自己的肚皮當板鼓，嘴裡默唸口白和唱詞，用手指頭按著肚皮打板眼。(p.23)
板鼓：板鼓又名拍鼓、班鼓、單皮鼓，是單面蒙皮的小鼓，音調高亢。板鼓在戲曲中負責武場的領導，故又稱為頭手鼓，而鼓手也被尊稱為頭手鼓、鼓佬、鼓師。演奏時鼓置於架上，以兩支鼓棒擊奏，和拍板相互配合，常由同一人同時演奏這兩種樂器，負責提示唱腔節奏，並為演員身段、動作伴奏。（提供單位：中央研究院 數位典藏計畫）
（二）各懸班燈標誌著四個戲班的班名，卻只有一個樂隊，一位白頭老師傅右腳壓在南鼓上壓腳司鼓，嗩吶、三弦、笛聲齊揚，戲棚下擠滿了觀眾。(p.39)
南管三絃：南管上四管樂器之一。直項長柄小圓腹，雙面蟒皮，形體與古時「秦琵琶」相似。音色圓厚低沈，恰與琵琶的清脆鏗鏘相互襯托。彈奏時指法與琵琶相同，但在某些樂曲中，會使用特別的指法，或在琵琶之後半拍出聲。（提供單位：中央研究院 數位典藏計畫）
（三）童養媳力爭上游，抱著琵琶日夜推拉撥彈，不敢稍歇，彈到十指汩汩流血，染紅了琴弦，短短時間便學會了〈牽紅姨〉一類淺俗明快的民間小曲。(p.140)
琵琶：南管的上四管樂器之一。南管琵琶與近代國樂使用的豎抱琵琶、或傳自西域的桿撥琵琶（使用撥子而不用手彈奏）都不相同。南管琵琶有「四相」（琴頸上山形之物為相）「九品」（琴面上玳瑁片狀物為品），琴身大都使用杉木，琴面則多使用梧桐木；製作「品相」的材料以玳瑁殼為上級，而琴身上漆的好壞也會影響琵琶的音色。 琵琶彈奏時橫抱，琴體與身體保持近乎九十度的姿勢，左手用食指、無名指按絃，右手用食指與大拇指「捻」、「點」、「挑」，「掄」則以小指為先，順序以各指彈絃，大抵右手彈奏多用食指與拇指，中指原則上在琵琶和三絃上是忌諱使用的，至於五指並用也只有「掄指」一個指法而已。南管琵琶彈奏技法質樸而嚴謹，與國樂琵琶之複雜華麗技巧大不相同。（提供單位：中央研究院 數位典藏計畫）
（四）然而，那個時候的他一無所有，連身上那件桃紅花綢大襟女衫，還是烏秋給他做的。他沒有蔡尋的洞簫指，教珍珠點彈二弦，使阿婠曲藝更上一層。(p.343)
南管二弦：南管上四管樂器之一。二絃是輔助洞簫延長氣韻、充實其他樂器不足之處，貫穿全曲使之豐盈圓和。二絃與一般胡琴的形制、材質及演奏技法皆不同：它的兩根軫子在右邊，和胡琴相反，卻和宋朝的「奚琴」同制。琴筒採林投樹的果實製成，琴柱以竹頭為首，柱身則有十二竹節。南管二絃無論運弓按指的規則都十分嚴格，演奏時內線只能拉，外線空絃只能推。（提供單位：中央研究院 數位典藏計畫）
（五）第二次到洛津來，許情已經脫下青紫女服，回到本來的面目，他是泉州宜春七子戲班的副鼓師，夜半在龍山寺的戲亭上，手執鼓槌指揮操縱整場演出的萬軍主帥，他要用手執雙槌的手──他的身體的延續──去敲如意居的門。(p.343)
大鼓、架及槌：由一個大鼓、二支鼓槌及一個鼓架（折疊式）組成。（提供單位：中央研究院 數位典藏計畫）
（一）洛津人很重視正月初九天公生日，富有人家會從泉州專程請傀儡戲到家中搭設的天公壇前搬演，隆重奉祀玉皇大帝，祈福除煞。(p.14)
傀儡戲：傀儡戲在中國由原始的宗教功能發展出娛樂功能，出現劇本、分類等戲劇要素，歷經演變，流傳至台灣。台灣傀儡戲是於清代傳至福建，隨著漳州移民來台的傀儡戲，分布於宜蘭、台北與桃園；而南台灣較多泉州移民，因此泉州傀儡戲分布於嘉義、台南與高雄三地，形成明顯的南北兩派別。（參考資料：國家文化資產資料庫、高雄市政府文化局文化資產網。照片：劉宛頤攝於泉州嘉禮館）
（二）逍遙軒戲館距離城南龍山寺不遠，趁著教戲空檔，許情經常漫步走來，坐在前殿三川門御路石旁的龍柱下，抽水煙默默想他滿腹的心事。(p.25)
鹿港龍山寺為台灣之國定古蹟。相傳創建年代為明永曆年間，泉州移民自安海龍山寺迎請觀音菩薩佛像，於鹿仔港舊河道邊結廬為寺。鹿港龍山寺遷建前原址所在存有一塊「唵嘛呢叭彌吽」碑。乾隆四十九年（一七八四）鹿港成為繼廈門與鹿耳門對渡後的第二個官方港口，隨著鹿港日漸繁榮，龍山寺信徒益增，原寺便顯得狹小，於是於乾隆五十一年（一七八六）遷建至現址。（參考資料：鹿港龍山寺官網。照片：興大人社中心）（參考資料：鹿港龍山寺官網。照片：興大人社中心）
（三）每年三月二十三媽祖的誕辰，洛津商民聚資從泉州請來七子戲班，在天后宮前搭台張燈分班連台演戲酬神，日夜不歇。(p.38)
鹿港天后宮是台灣相當具代表性的媽祖廟，創建於明末清初，為國定古蹟。寺廟內建築、樑柱、雕刻、彩繪皆出於名匠之手。奉祀臺灣僅存的湄洲開基天上聖母，香火鼎盛，由於長年累月受香菸所薰而成黑面，因此又被稱為黑面媽。並為研究史料、古蹟、民俗信仰之文化寶庫。（參考資料：鹿港天后宮官網，照片：興大人社中心）
（四）那一晚，石煙城平生首次領略到戲曲藝術之精妙，經歷了一場難逢的奇遇。隔天晚上，他又情不自禁地踏著月色回到廟場看戲，坐在最前排觀賞一個十四、五歲的旦角獨唱《荔鏡記》中的〈大悶〉。(p.40)
南管演出片段欣賞：《朱文走鬼》。演出： 江之翠劇場。（影片提供：國立傳統藝術中心、傳統表演藝術工具箱。）
（五）許情趁機取過陳三穿的摺子，摺好包在包袱裡，挾在腋下走出草寮，他要到後車路的如意居，和阿婠重演〈益春留傘〉，這一回，他要以小生扮相，回復自己的真面目，在阿婠面前現身。(p.231)
南管演出片段欣賞：《後花園絮語》。演出： 江之翠劇場。（影片提供：國立傳統藝術中心、傳統表演藝術工具箱。）
（一）下了帆船，許情轉乘內港使用的舢舨，經過王功港，沿著洛津溪漂流，又過了一個多時辰，洛津城在望。(p.8)
王功漁港位於彰化縣芳苑鄉王功村西濱沿海，在清朝時期就為是繁榮的港口，曾有「一府、二鹿、三艋舺、四寶斗、五番挖」之說，「番挖」即是王功附近區域舊名。「王功漁火」，是昔日彰化縣八景之一。今日王功以產蚵聞名，設有蚵藝文化館，往外海有潮汐濕地生態，芳苑燈塔和發電風車也是現代王功的特殊的景色。（地圖：Google Maps）
（二）五福街從南到北連綿二里多長街頂有蓋，洛津人稱為「不見天」盡頭就是泉州街石家的萬合行船頭行。(p.15-16)
鹿港不見天街為現中山路，長1公里餘。在街道上搭建木構屋頂，以避免夏日風沙日曬雨淋以及冬天的寒風刺骨，因而稱為「不見天街」，如今屋頂已全部拆除。（參考資料：彰化縣地政電子報103年春季號、彰化縣鹿港地政事務所）
（三）後車路與瑤林街平行，是五福街後方一條狹斜的窄巷，早年因載貨牛車往來絡繹不絕而得名，巷中一道丈多高的隘門，紅磚砌的門楣上方可見「門迎後車」四字。(p.136)
早年鹿港泉漳分類械鬥頻繁，為保障生命財產，鹿港居民在各角頭交界廣設「隘門」，白天通行，晚間關閉以防禦。昔日隘門約有57個，日治時期陸續拆除，現僅存後車巷隘門，此門建於清道光10年（1830年），為彰化縣縣定古蹟。（參考資料：文化部文化資產局文化資產個案導覽，照片：興大人社中心）
（四）洛津七月十五全城公普達到最高潮，午後家家門首搭高台，供奉三牲五牲，粿粽米飯水果，夜裡火炬燭天，笙歌喧市，沿溪放焰火。(p.150)
《鹿港普渡謠》：初一放水燈，初二普王宮，初三米市街，初四文武廟，初五城隍宮，初六土城，初七七娘媽生，初八新宮，初九興化媽祖宮，初十港底，十一菜園，十二龍山寺，十三金盛巷，十四餓鬼埕，十五舊宮，十六東石，十七郭厝，十八營盤地，十九公館後，二十後寮街，廿一後車路，廿二船仔頭，廿三街尾，廿四宮後，廿五許厝埔，廿六牛墟頭，廿七安平鎮，廿八泊仔寮，廿九泉州街，三十龜粿店，初一豬砧，初二米粉寮，初三乞丐寮，初四乞丐吃無。（引用：台灣民間文學館、蘋果日報）
